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儒、释、道三教合一,茅仙洞道教、佛教历史名人介绍

发布时间:2013.12.06  已阅 次  [大] [中]

儒、释、道三教合一,茅仙洞道教、佛教历史名人介绍

                             (茅仙洞道教 王长虹整理)

 

秦代华子期(淮南人)师从角里先生,隐于当时八公山中,子期洞(茅仙洞原名),在当时淮南国已有一定的影响力,当地百姓每至农闲时节在此集会举行祭典。   

 

西汉高祖之孙刘安(公元前179——公元前122),好道学方术。曾有八公拜诣刘安,曾招至宾客方术之士数千人集体编写《淮南子》,集当时 科技文化之大成。传说得益于王仲高,曾告诉淮南王说:我曾从师朱襄君先生学习长生之诀,后来把长生之诀传给了淮南王(见《中国神仙大全》),故有刘安在 今景区丹井炼丹之说。   

 

至汉景帝刘启时(公元前156——公元前143)陕西咸阳南关贤士茅盈、茅固、茅衷三兄弟相继隐居于景区古洞中修炼,研究道 术,济世救民,百姓为感恩,故称茅仙洞。至东汉明帝时(公元前58年),大力提倡佛教,随着历史推移,人事更替,社会、经济、政治强烈影响着淮河民俗 的形成,从求仙问药传统习俗,逐渐发展成民间祭祀、斋醮,以至于发展成为宗教庆祝活动。 盛唐时期,佛教活动更加兴盛,四方信众多信仰佛教,特别是禅宗代 表神秀南迁。公元810年,高僧道树和尚于唐宪宗元和初年,结庐双峰山,造诣颇深,远近为之钦服《中国名人大词典》,建立了硖石寺,当时就有了硖石 灯会   

 

·孟元老《东京梦华录》称之为社会。宋·周密《武林旧事·社会》载震山行宫,朝拜极盛,百戏竞集……” 据明张晓《重修兴福寺》 载:明天顺年间(1457——1464)僧玉田者偕其徒昭杲,硖石寺易名兴福寺自是钟鱼不绝。其后昭杲和尚(1422——1506)继承衣钵,主持 佛事,并将茅仙洞地区的佛教活动发扬光大,逐渐发展至鼎盛时期,历时四十余年。   

 

清代道光十年(1830年)茅仙洞最后一名方丈释如璨号莲谷和尚(凤 台丁集人)精于佛学,诗文,常与县内文学之士往来。清光绪年间《凤台县志·艺文志》有诗录存,诗文格调高古,律法严谨。同治八年,因拒绝官府勒索,被捕入 狱,在狱中圆寂。其徒谢保胜是年入茅仙洞地藏王庙为僧,因忧于国难,还俗从军,初入马玉昆部当兵,后随左宗棠部西征伊犁,积战功升为都司(正四品武官), 东归后,又复为道士。光绪十五年(1889年),马玉昆任直隶提督时,招之出。光绪二十年(1894年)甲午战起,随马玉昆入朝鲜与日寇历数十战。光绪二 十四年(1900年)八国联军入侵,复出,领精锐左营驻防河南、山西,官任副将(从二品,为省武官重职)。为人忠勇淳厚,待士卒如子,统兵十余年,负债巨 万,河南巡抚以其事上奏,朝廷犒赏九千余金,它除了用以还债外,余款全部捐修茅仙洞地藏王庙(《清史稿》有传记)。至今茅仙洞地藏王殿门前二株香柏,称谓盼君柏,就是纪念他的物证。  

 

清代晚期,光绪二十年(1894年)由道士童至芳、李至高住持庙务。此时已由道教全真派住持,主张儒、释、道三教合 一,在该地区民间广泛响应,庙会发展更加民俗化,附近百余公里内庙宇纷纷效仿,历代演绎着神秘而久远的传说和故事,无不打上时代生活与精神的印记。  

 

至民国期间,提倡新文化、新生活运动,佛、道教活动稍有收敛,相反此地民俗活动内容更加丰富多彩。 民国期间的传承:道教全真派二十二世传人苏理纯、胡理生 携徒、苏宗善、崔宗轩、范宗兴师徒5人在此居住,更庙名为清天观,至解放初期,发展成为民俗文化集会。抗日战争中,用各项灯会形式宣传抗日救国内容,特别 是当地花鼓灯最为活跃,深受群众喜爱。花鼓灯以毛集周台孜花鼓灯为雏形,逐渐发展成为以该县为代表的东方芭蕾”——花鼓灯艺术,它是淮河文化精华内容之 一。  改革开放以后,淮南市及凤台县政府对茅仙洞风景名胜区开发建设十分重视,列为重点发展的风景名胜区,从此,茅仙洞风景名胜区进入了一个崭新的发展阶段。  

 

发展现状分析   

 

1985年开始,凤台县政府,由六位县长发出倡议,重修茅仙洞,筹建凤台县茅仙洞风景区管理所,修建景区道路及管 理所办公场所。同年清天观被批准为省级重点宫观,为安徽省三大名观之一。近年来,修建了部分旅游道路,开通了公交车,新辟了停车场,建设了南天门牌楼,修建了淮上览胜云梯、淮河第一峡游览码头,完善了供电系统,开通了电话、宽带。

 

2004茅仙洞道教协会批准成立,兴建了南天门广场、凤凰台、麒麟降瑞石、儿童游乐小区等。长700多米的茅仙洞一期贯通扩容工程已竣工。2011年,协会官方网站开通,站长王长虹。

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