长虹大师解读道德经，第三部分：道德经第二十一章至第三十章
群经之首道德经八十一章原文与白话解释,长虹大师道德经解读第三部分：道德经第二十一章至第三十章
（本文作者是淮南市道教协会副会长，兼茅仙洞清天观秘书长王长虹）
写在前面的话
2022年10月14日，适逢壬寅年九月十九圆通自在天尊慈航道人观音大士功果圆满、成道升天日。淮南市道教协会在山南新区城市国际中心会议室举行与时俱进弘扬优秀道教文化讲经活动。我在发言中说过两点，第一点，《道德经》公认的作者是道祖老子，根据现代的考证与研究，《道德经》历代都有完善修改，才最终形成我们今天看到的版本，是集体智慧的结晶。第二点，历来解读道德经的大智慧，都是仁者见仁、智者见智、各抒己见。《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”这十个字包含深刻的哲理，今天我们上网去搜索一下，也会看到多种多样的解释。个人觉得“道可道，非常道”的意思，能够用文字语言表达出来的“道”，不是真正的大道、天道。如果“道”可以用语言文字表述出来，那就固化了、僵化了，也就不存在《道德经》第四十二章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。悟道在己，每个人都有自己的“道”，教师讲的是师道师德；在座有经商做生意的善信要讲商道；作为官员公职人员讲为官之道；君王有帝王之道，否则就是无道昏君了，所有这些都体现了“道立于一、化生万物”，各行其道才是王道、大道。
道德经第二十一章原文与白话解释
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
1、通透之德可以包容一切，但唯有道方能被认从。
2、道作为未知的事物规律，只能以恍惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。
道德经第二十二章原文与白话解释
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
道德经第二十三章原文与白话解释
1、希言自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之。
9、信不足焉，有不信焉。
1、少言几句自然吧。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地尚不能始终如一，何况人呢？
5、所以，立志于道的人就要认同道的意义，立志于德的人就要认同德的意义，立志于施舍的人就要认同施舍的意义。
6、认同道的意义者，道的群体欢迎他；
7、认同德的意义者，德的群体欢迎他；
8、认同施舍的意义者，施舍的群体欢迎他。
9、信念不足的人啊，自然有人怀疑啊。
道德经第二十四章原文与白话解释
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。
道德经第二十五章原文与白话解释
1、有物混成，先天地生。
2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3、可以为天地母。
4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。
6、故道大，天大，地大，人亦大。
7、域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。
2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。
8、人的法度遵循于地，地的法度遵循于天，天的法度遵循于道，道的法度遵循于自然。
道德经第二十六章原文与白话解释
1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。
1、稳重是飘然的根基，宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。
道德经第二十七章原文与白话解释
1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，恒善救人，故无弃人。
3、恒善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
1、善道者的行动不会留下痕迹，善道者的言谈不会留下话柄，善道者的算术不用筹码工具，善道者的屏蔽无需闩杠也无法打开，善道者的约束不用绳索也无法解脱。
2、因此圣人，保持以善道拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、保持以善道拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善道者，是不善道者的老师，不善道者，是善道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊。
道德经第二十八章原文与白话解释
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，恒德不忒，复归于无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
道德经第二十九章原文与白话解释
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的；既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
道德经第三十章原文与白话解释
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善道者把握的结果会适可而止，无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的，不要肆意逞强。
6、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。