高峰著《茅仙洞读诗》

昨夜做梦，骑一匹青鬃大马，从古城北门出发，沿淮水岸边、八公山麓的石湾古道，穿过“南绾寿州，北控下蔡”的寿唐关，一路向着三峰山上的茅仙洞绝尘而去。早晨醒来，又收到金妤老师短信，她正在编一本叫做《俺住淮之南》的书。刚好可以把昨夜梦中茅仙洞读诗一事拿来一说。

《水泾注》上说：“淮水过寿春，右合淝水，又北迳山峡中，谓之峡石”。山川形胜，有迷人之处，又有骗人之招。比如每次站在临淮耸峙的茅仙古洞前，看长淮如练，悠然西去，都给人一种身在淮河之北的错觉。但这一次我记住了金妤老师的提醒，俺住淮之南。

山门简陋，拱门之上，司徒越先生“茅仙洞”的题字历经风吹日晒，描来描去，已不成样子，失去原有的古朴苍劲。树荫下，坐在马扎上的算命先生排成一溜，生意红火，他们面对的是刚从古观里烧香出来的红衣女子或黄发少年。他们不是瞎子，在我看来却有些睁眼说瞎话，还不如跟我一道进去读诗。

第一首，未见其诗，先睹其树。这是一株挺拔于“三清宝殿”前绝壁之下的古腊梅。据说是北宋著名诗人林和靖游历于此，亲手所植，看那铁干虬枝，似有老态。只是此时无雪又无月，不能体验“踏雪寻梅”和“暗香浮动”的意境。李兆洛《嘉庆凤台县志》载：“宋林和靖来游，题诗寺壁”。诗曰《游峡石寺》：“长淮如练楚山青，禹凿招提甲画屏，数崦林萝攒野色，千崖楼阁贮无形”。千余年来，日行月移，而诗中危崖逼淮，险绝无路的情景依然没有改变。林和靖有“梅妻鹤子”之誉，他手植一梅。是不是可以理解为他在这洞天福地又娶“妻”一枚，如今那个“梅妻”又幻化为古观中正在菜地里除草的美艳道姑？

第二首，诗碑镶在“三清观”院落南边道人居室的矮墙上，一方红石，行草横排，有“二王”之风。作者是明代嘉庆年间“西淝郡人”张軏。《凤台志》载张軏“廉让敦朴，工诗文，士林争重之”，有《西淝遗稿》行世。诗曰：“石磴盘空入翠微，竹林蔬处见禅扉，云封松顶鹤归晚，草棘山蹊客到稀。百尺老藤悬峭壁，千年古洞倚斜眸。方袍尽日闲无事，檐下穿针补衲衣”。最喜此诗最后两句，似乎道出当年陕西咸阳三茅兄弟在此隐居修行的朴素生活，让人生出无限感慨。在我的印象中，和尚就应当像集“悲欣交集”于一身的弘一法师的清癯样子。而沧海桑田，时运国运，也是佛运道运，如今的和尚道士们，个个吃得肥头大耳，根本没有衣食之忧，他们忙于庙会法事，算卦抽签，无所不能，香火丰厚，那有兴趣坐在屋檐下穿针引线，缝补衲衣？茅仙洞每年有农历二月十九日和七月十五日两次庙会，新年的第一钟已被卖到了三万元一撞。

第三首，也是读来最感亲切最觉温暖最令伤感的一首诗，同时也充满愁绪。作者是我们的乡贤，寿州状元，晚清重臣孙家鼐，他是清朝，也是中国历史上最后一个享有想“文正”殊荣的人。诗曰《游茅仙洞》：“茅仙古洞几千秋，淮水滔滔仍自流。好景一日观不尽，不知何日再重游”。据我观察，寿州自清至民国以来，风云人物倍出，甚至搅动华夏，但没有一个回首的。只有孙状元是个异外。故乡何日再游？1909年11月，他死在任上，但他的故乡似乎不太厚道，仅仅百年，寿州故土上已寻不到他的蛛丝马迹。古城北大街的状元府“高大门”现已面目全非，而他归葬故里，位于城南孙厂的状元坟，也在“文革”期间夷为平地，沦为一畦稻田。上世纪80年代，在他当初昌导下创建的“寿州公学”遗址，也就是寿县一中校园里，曾出现过他的一尊半身塑像，此后又不知所踪，据说有人提醒，莘莘学子，日日睹视，大有“学而优则仕”之嫌。

从茅仙洞里出来，已届傍晚，一枚落日如将破之卵，把余晖洒在河水上，绝壁上，翠岭上，屋脊上，拱门上。我回头一望，忽见“三清观”三个蔚然大字，此乃寿州举人汪以道之手迹。汪先生是寿州晚清以来著名的诗家之一，也是与张树侯齐名的书家。但我更看重的是他的璨然晚节。他壮年奔走革命，晚年投身教育。1938年寿州为日寇所陷，先生严厉拒绝招安并担任维持会会长一职而遇害。一介书生，国难当头，骁勇不屈，真乃自古家住淮之南的性情性格。呜呼，三峰山为先生立碑也，“三清观”为先生立传也。